Un libro del padre Réginald-Marie Rivoire analiza el motu proprio de Francisco, que pisotea no sólo la liturgia tradicional, sino la misma racionalidad jurídica. En nombre de un voluntarismo que caracteriza en gran medida su pontificado y que raya en la arbitrariedad.
Dos años después de su publicación en francés (7 de marzo de 2023), la traducción al italiano de la importante obra de análisis del motu proprio Traditionis Custodes es ahora ofrecida por el padre Réginald-Marie Rivoire, sacerdote de la Sociedad de San Vicente Ferrer, doctor en Derecho Canónico y promotor de justicia en el tribunal eclesiástico de Rennes.
El motu proprio Traditionis Custodes a la prueba de la racionalidad jurídica, traducido y publicado por Ediciones Amicitia Litúrgica, tiene el gran mérito de poner de relieve, evidencia en mano, el positivismo y el voluntarismo jurídico de este pontificado, particularmente relevante en lo que se refiere al modo en que el Papa Francisco -y el Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos- pretendían intervenir con respecto al Rito Antiguo.
La comparación entre el Summorum Pontificum (SP) de Benedicto XVI y la Traditionis Custodes (TC) de Francisco muestra no sólo los resultados demasiado evidentes y opuestos de las dos disposiciones, sino también el enfoque jurídico irreconciliable aguas arriba. El autor escribe: “Es verdaderamente notable el contraste entre los dos modos de legislar, uno marcado por el realismo jurídico, el otro por el positivismo voluntarista. Allí donde Benedicto XVI reconoce, con un acto declarativo, dos realidades rituales que, de hecho, existen hoy en la Iglesia latina […], y quiere darles un marco jurídico, Francisco decide, con un acto performativo, que en la Iglesia no hay más que una de estas realidades” (pp. 19-20).
Es una de las cuestiones más graves del pontificado del Papa Bergoglio, que ciertamente surgió en la cuestión litúrgica, pero que no se limita a este ámbito. El modo de gobernar de Francisco fue más el de un monarca absoluto, “cuyo pensamiento y voluntad son ley”, que el del primer garante “de la obediencia a Cristo y a su Palabra” (Benedicto XVI, Homilía con ocasión de su instalación en la Cátedra Romana, 7 de mayo de 2005). De este modo, subvirtió los principios del derecho según la perspectiva realista y católica, según la cual el derecho obliga como ordinatio rationis y no simplemente en virtud de la obediencia a una autoridad, por legítima que sea. La voluntad del legislador liberada del orden racional conduce directamente a la peligrosa violación de la ley y a la negación aún más perniciosa de la realidad. Porque la racionalidad de la que hablamos no es la reductiva de la lógica formal, que en el ámbito jurídico se traduce en un mero legalismo, sino que es más extensamente la adaptación a la realidad. En la sana concepción del derecho, lejos del maquiavelismo y el jesuitismo, es esta racionalidad la que regula la norma; Si la norma no recibiera su medida de la ordinatio rationis, acabaríamos en la total arbitrariedad de la autoridad.
¿Qué hizo Benedicto XVI con SP? Partió de la observación de la existencia de dos formas rituales en la Iglesia latina (de ahí la afirmación de la no abrogación de los libros litúrgicos antiguos), una de ellas centuriona, y trató de enmarcarlas jurídicamente, para perseguir el bien común. Se puede debatir si esto se hizo de la mejor manera, pero ciertamente no se puede negar que el Papa Benedicto aplicó la razón prudencial para armonizar dos realidades rituales de las que tomó nota. ¿Qué hizo el Papa Francisco? Decidió utilizar la ley contra la realidad, inventando que la única forma de Rito Romano sería la que saliera de la reforma deseada por Pablo VI, relegando así el Rito Romano centenario al mundo de los sueños… De nuevo, de nuevo en el art. fundamental 1 del TC, Francisco afirma que los libros litúrgicos que salieran de la reforma estarían en conformidad con los decretos del ConcilioCILIO, Vaticano II; Una afirmación que, como veremos, es simplemente falsa.
Con concisión y precisión, el padre Rivoire muestra en primer lugar que el rito surgido de la reforma no es simplemente el rito romano; ciertamente tiene elementos del rito romano, pero en realidad lo ha cambiado y distorsionado tan profundamente que no puede pretender una continuidad efectiva de la forma. La reforma, en este caso, no fue la recuperación de la forma, sino el otorgamiento de una nueva forma. Pero una nueva forma indica algo nuevo. El autor cita a los mismos partidarios entusiastas de la reforma litúrgica, como el padre José Gélinau y el padre Annibale Bugnini, que hablaban precisamente del rito romano “destruido”, de una verdadera “reconstrucción”, no de un desarrollo. Hay que ser honestos y mirar la realidad, que no se puede cambiar con decretos: un importante artículo de Matthew Hazell mostró cómo solo el 13% de las oraciones presentes en el Rito Antiguo se mantuvieron intactas y sin cambios en el nuevo y hasta el 52% se omitieron por completo; el leccionario también se ha distorsionado radicalmente; en el calendario litúrgico, el tiempo de la Septuagésima, la Octava de Pentecostés, las Rogaciones y, de hecho, los Cuatro Tempora (conservados como opcionales, pero privados de su propio y ahora en desuso) han sido suprimidos. En el Ordinario hemos asistido a la reducción de los ritos de entrada, a la reelaboración completa del Ofertorio, a la adición de plegarias eucarísticas de nueva fabricación y a la mutilación de los gestos litúrgicos. Y podríamos seguir. De hecho, es un nuevo rito.
Y es siempre mirando a la realidad que se puede afirmar con serenidad que el Misal promulgado por Pablo VI no se ajusta a las peticiones de los Padres conciliares, tal como las encontramos en la Sacrosanctum Concilium (SC). En ninguna parte de la constitución litúrgica del Vaticano II se contempla “la supresión del ofertorio tradicional, ni que se compongan nuevas plegarias eucarísticas, ni que se supriman o modifiquen casi todas las oraciones, ni que la celebración se celebre de cara al pueblo, ni que se recite el canon en voz alta, ni que se dé la comunión en la mano” (p. 21). Por no hablar de las indicaciones positivas sobre el mantenimiento de la lengua latina y el canto gregoriano, completamente ignorados. Ni siquiera SC tenía en mente un “rito proteico” (p. 23), es decir, un rito que ya no es tal porque los elementos de la ritualidad han sido seriamente manipulados, y a cada paso nos encontramos frente a rúbricas opcionales. No es erróneo afirmar que es precisamente el Rito Antiguo el que está más en conformidad con los deseos de los Padres Conciliares que el nuevo…
El voluntarismo jurídico que anima la TC ha llevado en varios puntos a pisotear el derecho canónico y a acumular errores jurídicos, como muestra el autor en aras de la exhaustividad. Detrás de la cuestión litúrgica está la relación más fundamental entre el Papa y la Revelación de Dios, en las Escrituras y en la tradición, de la que el antiguo rito romano es la expresión principal. “Lo desconcertante no es tanto que Francisco contradiga a su predecesor, sino que administra un rito litúrgico multisecular como si se tratara de una cuestión puramente disciplinaria” (p. 20).
De hecho, este pontificado ha hecho que su ley fundamental es de contradicción: por una parte, la plenitudo potestatis del Papa se extiende indebidamente hasta el punto de hacerla expresión de un puro voluntarismo que se expresa en una concepción meramente normativa del derecho; por el otro, en el contexto del diálogo ecuménico, hay un guiño a una “conversión del papado”, que es en realidad la anulación de las prerrogativas confiadas por Cristo a Pedro y a sus sucesores.
Nota de Redacción:
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